Содержание

1. Кризис человечества
2. Конец эпохи изобилия
3. Дом - место, где мы живем и развиваемся
4. Децентрализация
5. Наша этика
Примечания

Иллюстрация: речные бассейны мира (автор - Роберт Щусь). Один из вариантов, как могут выглядеть границы локальных общин, объединенных в биорегиональные конфедерации.

1. Кризис человечества

С момента своего появления на Земле человек выживал благодаря сотрудничеству. В самых суровых условиях первобытные сообщества поддерживали друг друга, делили пищу, заботились о больных и стариках. Homo Sapiens брал от природы лишь то, что ему нужно, не стремился максимизировать прибыль, жил сам и давал жить другому. Разнообразные формы взаимности и взаимопомощи (от обмена дарами до коллективной охоты) помогали преодолевать трудности, став основой человеческой эволюции.

С началом эпохи государств, особенно с распространением модели капиталистического рынка, отношения взаимности и взаимопомощи стали стремительно разрушаться, делая людей все более отчужденными и беззащитными перед вызовами времени. Потеряв былые социальные связи, они стали искать поддержки у иерархических структур (государств, корпораций, религиозных сект, политических партий и т.д.), включать себя в нездоровые отношения власти и подчинения. Войны и конкуренция вытеснили взаимность и взаимопомощь. Иерархические структуры вступили в ожесточенную борьбу друг с другом, посылая людей на убийства, выкачивая природные ресурсы для вооружения и торговых войн, оставляя огромное количество жителей в нищете.

Женщины были вытеснены из сфер принятия решений, отстранены от коллективной жизни, превращены в “частных” людей — жен, любовниц, подчинённых. Их тела стали рассматриваться как собственность — сначала мужей, затем государств, религий и рынков. Исторически женщины стали первой и самой массовой “рабочей силой”, лишённой политического и экономического голоса.

В результате непрекращающейся экспансии почти все население планеты оказалось под пятой национальных государств и транснациональных корпораций. Человеческая личность превратилась в объект для извлечения прибыли, в функцию для подавления воли других людей, в инструмент для реализации политики иерархических структур. Такое же отношение применяется и к животному миру, окружающей среде, что привело нас на порог климатической катастрофы.

Факт 1. С 20 века по наше время из-за государственного насилия погибло больше людей, чем за всю предыдущую историю человечества¹.

Факт 2. 50% самых бедных получают менее 10% мирового дохода². Более 700 млн. чел. живут за чертой бедности на $2 в день³.

Факт 3. За последние 200 лет экономическое неравенство в доходах между 0.1% самых богатых и 50% самых бедных умножилось почти вдвое: с 320 до 602 раз⁴.

Факт 4. Ни в одном государстве мира нет полного гендерного равенства. Менее 1% женщин живут в странах с высоким уровнем женской автономии и низким гендерным разрывом⁵.

Факт 5. В 2018 году посчитали, что за последние 25 лет человечество выбросило в атмосферу почти половину всех выбросов за всю историю⁶. Это приводит к глобальному потеплению, таянию ледников, наводнениям, лесным пожарам.

Ученые прогнозируют повышение приземной температуры в мире до 4-5 градусов к 2100 году ⁷. Глобальное потепление повлечет за собой голод, затопление прибрежных городов, вымирание видов, превращение огромных площадей суши в пустыню. Кризисы экономический, экологический и военный - неизбежные следствия отказа от принципов взаимности и взаимопомощи. Они будут повторяться, вспыхивать с новой силой, унося все больше и больше человеческих жизней, и, в конце концов, за какую-то сотню лет приведут планету Земля в непригодное для жизни состояние. В свободном доступе лежат многочисленные отчеты и прогнозы ученых о последствиях глобального потепления, истощения ресурсов и сокращения биологического разнообразия.

2. Конец эпохи изобилия

Организованное в индустриальные сообщества человечество продолжает расширяться, несмотря на то, что его масштабы давно превзошли возможности планеты. За этим неизбежно должно последовать банкротство.

Уильям Р. Каттон мл.⁸

С XV-XVI вв. европейские государства развернули активную экспансию на новые территории. Они открыли целые континенты, полные природных богатств и слабо заселенные коренными народами. Кроме того, европейцы изобрели новые механизмы, работающие на ископаемом топливе. Открывались доселе неизвестные геологические месторождения и новый вид ископаемого топлива - нефть. Усовершенствовались методы выплавки железа, необходимого для производства машин.

Индустриализация и колонизация вскружили голову правящим элитам и зарождающейся буржуазии. Их культура, их мировоззрение претерпели значительные изменения. Мир природы стал восприниматься как набор механизмов. Его следует модернизировать с помощью машин и поставить на службу интересам человека. Появилась вера в объективную истину, технологический прогресс и неисчерпаемость природных ресурсов.

Если раньше человек добывал ресурсы, в основном, для удовлетворения потребностей, с наступлением новой эпохи - Модерна, целью хозяйственной деятельности становится максимизация прибыли. Модернизировать нужно было и самого человека, чтобы повысить эффективность индустриального производства. Создавалось впечатление, что ресурсов у планеты чрезвычайно много. Экономисты, промышленники и правители не думали о будущем дефиците, игнорировали невозобновляемость ископаемого топлива, ведь казалось, что его предостаточно и хватит на долгие годы. Они извлекали прибыль, невзирая на причиненный ущерб окружающей среде и “туземцам” - непросвещенным, отсталым, с точки зрения европейца, коренным жителям новых земель. Этика уступила место холодной рациональности.

Через рабство, геноцид и уничтожение природы индустриальным способом произошло первичное накопление капитала в руках узкого круга людей. Это позволило им содержать не только большие армии, но и чиновничий аппарат, способный управлять населением на больших территориях. Государство больше не зависило от прихотей феодалов: бюрократы не имели своих армий и в случае непослушания могли быть уволены. Идея нации сплочала эксплуататоров и эксплуатируемых, вместе с экономическим ростом обеспечивала лояльность граждан и потребительское отношение к природе.

После ужасных событий XX века - десятков миллионов смертей от двух мировых войн и Холокоста, человечество в какой-то мере осознало свои ошибки. Произошел отказ от объективной истины в пользу плюрализма истин, а разнообразие стало ценится выше монокультуры. Нагрянула эпоха Постмодерна. Утопические доктрины прошлого стали объектом для насмешек. Хотя мир продолжил жить по старой, модернистской системе капитализма, вера в прогресс подтачивалась тревогой за устойчивость развития. Появились различные исследования окружающей среды, говорящие, что ископаемые ресурсы истощаются и не смогут возобновиться в обозримом будущем, а индустриальная активность является ключевым фактором глобального потепления, вымирания животных и сокращения растительности.

При этом количество населения в мире увеличивалось рекордными темпами. Экономический рост не просто уперся в свой потолок, а и залез “в долги” у будущих поколений. Принцип максимизации прибыли побуждает производить больше ненужных вещей, стимулировать спрос на свой товар через маркетинг, навязывать волю продавца покупателю: Граждане, потребляйте!

Государства содержат прожорливый аппарат из чиновников, полицейских и судей. Огромные ресурсы тратятся на войну, а если её нет - на подготовку к гипотетической войне.

Весь этот праздник изобилия происходит на фоне нарастающего экологического кризиса.

Вода, воздух, земля загрязняются отходами индустриальных предприятий. В Тихом океане плавает огромная куча пластикового мусора размером с континент, а концентрация микропластика содержится в организмах людей и животных. Глобальное потепление угрожает природными катаклизмами пугающих масштабов: целые города уйдут под воду из-за наводнений, плодородные земли превратятся в пустыню, лесные пожары охватят миллионы гектар деревьев. Все это нас ждет в обозримом будущем, в течении нескольких десятков лет.

Текущее положение дел вызвано, в том числе, нежеланием элит отказаться от персональной власти, капитала и изобилия в пользу устойчивого развития для всех людей, сохранения экосистемы планеты. Вместо гармоничных отношений с природой и общиной на принципах взаимности и равенства, культивируется эгоистичное стремление к личному успеху. Безответственное потребление возводится в ранг престижа, в демонстрацию своего социального статуса. “Умри ты сегодня, а я - завтра” - таков девиз современного человека, зараженного губительной и устаревшей парадигмой капитализма. Если мы не поменяем наше отношение к природе, друг другу и основам общественной жизни, экологический коллапс неизбежен.

Мы живем в постоянной опасности непоправимого уничтожения живого мира системой, помешавшейся на росте, он заменяет органическое неорганическим, почву — бетоном, лес — пустыней, разнообразие живых форм — упрощенной экосистемой: короче говоря, пытается повернуть экологическое время вспять, к более неорганическому минерализированному миру, который не может обеспечить существование сложных форм жизни, в том числе и человека.

Мюррей Букчин⁹

Конечной целью капиталистической модерности является механизация и коммодификация мира, превращение живого в неживое наиболее эффективным - индустриальным способом, - в товар, который можно продать. Зачем заниматься накопительством капитала? Этому нет рационального объяснения. В древние времена деньги служили мерой стоимости либо исполняли церемониальную функцию, но не являлись вещью в себе. Средства производства использовались для удовлетворения потребностей общины, а не для извлечения прибыли со своего родного племени. В эпоху Модерна низвергнули Бога, однако его место занял Капитал, символизирующий материальный достаток и высокий социальный статус. Ради капитала колонисты истребили целые культуры индейцев, промышленные рыбаки - атлантического серого кита, затевались кровавые войны государств.

Объекты для накопления капитала нашлись и внутри государств: безземельные крестьяне, наемные работники, женщины, национальные и этноконфессиональные меньшинства. Но самой беззащитной перед напором “прогресса” оказалась дикая природа. Человек десятки тысяч лет жил и развивался как часть локальной экосистемы, брал у природы то, что ему нужно в пределах ресурсов и возможностей, которыми экосистема была способна его обеспечить. Конечно, это не являлось осознанной, умышленной политикой. Те, кто нарушали баланс - просто вымерли и мы ничего о них не знаем. Европейский модернизатор стал противопоставлять себя природе, приносить новые жертвы на алтарь Капитала. Вместе с колонизацией он распространил свое мировоззрение на другие народы. Разрушение экосистемы неминуемо повлечет за собой гибель человеческого вида, поэтому нам нужна новая парадигма сосуществования с окружающим миром.

3. Место, где мы живем и развиваемся

Какое место человек должен занимать в экосистеме нашей планеты? Ответ на этот вопрос напрямую связан с понятием идентичности, - отождествления себя с некоей социальной группой по признаку веры, языка, класса, гендера, национальности, родства, профессии и т.д. Так распорядилась история, что государствообразующей идентичностью стран в XIX-XX вв. была национальность. Мир словно накрыли лоскутным одеялом из четко очерченных границ национальных государств. Даже младенца с рождения приписывают к определенной нации. Большинство границ нарисованы кровью, они появились вследствие военно-политической расстановки сил в определенный период истории. Они не отображают интересы локальных обществ, расселившихся вдоль одного речного бассейна, климатической зоны или общего геологического рельефа. Они разделяют людей по нации и гражданству, создают искусственные бюрократические и политические препятствия, мешающие жителям локальных сообществ объединяться для решения местных проблем.

Возникает вопрос: если наш Дом - это не территория государства и не ареал расселения “титульной” нации, тогда чем же он является?

Мы привыкли трактовать Дом, как отдельное изолированное пространство, где человек может питаться пищей, отдыхать в свободное время, заниматься своим любимым делом или просто необходимым бытом. Дом в узком смысле слова является совокупностью комнат, огражденных стенами и крышей, где владельцы имеют власть над его убранством и мебелью, иногда - и над придомовой территорией, а также вольны решать, кто может там находится.

Фактически же частный или многоэтажный дом не функционален для современного человека, если у него нет внешних источников питания, инфраструктуры жизнеобеспечения. Нам необходимо регулярное снабжение пищей и водой, канализация, в холодное время - обогрев. Здание нуждается в периодическом обслуживании и ремонте, для чего требуются инструменты “извне”. Без этого всего Дом в понимании частной квартиры, каким-бы он ни был, и где-бы не находился - становится со временем либо сразу бесполезен.

Таким образом, границы Дома не ограничиваются его стенами или придомовой территорией. Тогда где же они пролегают?

Мы должны включить сюда коммунальную инфраструктуру: водо-, тепло-, газопроводы, места утилизации мусора и отвода канализационных стоков. А также социальную инфраструктуру: образовательные учреждения, больницу, магазины товаров широкого потребления, и соответственно - их склады и сеть дорог, соединяющую жилье с торговой точкой, а торговую точку - со складом. Это расширяет границы нашего Дома до уровня муниципалитета.

Однако город тоже не способен выжить изолировано от окружающей среды. Растения синтезируют кислород, животные поддерживают баланс. Земля, растительный и животный мир дают нам пищу. Материалы из природной среды используются, например, в строительстве. И конечно вода - источник жизни на планете. Со времен далекой древности люди селились именно у источников пригодной для употребления воды.

Мы считаем своим домом не только квартиру в многоэтажке, а и окружающую среду, поддерживающую жизнь человека. Благодаря реке у нас есть водопровод, земля дает пищу, лес - чистую атмосферу. Есть место, куда отвозят городской мусор, место для приятных пикников в летние дни, и родное место для нечеловеческих форм жизни - дикая природа. В совокупности это образует биорегион, дающий нам некую климатическую, географическую и культурную общность. Биорегион сформирован не политиками, а самой природой и локальной человеческой культурой, которая взаимодействовала с ней на протяжении веков.

Биорегиональная идентичность позволяет местным жителям отстаивать общие интересы, характерные для конкретной местности. Кто-то живет в степи, другой - у моря, третий - в горах. Под влиянием климата и географии у людей сложился определенный жизненный уклад. Если ваш город расположен у реки, то вам важно, что творится выше по течению. Допустим, начало реки находится в другом государстве и там примут решение построить дамбу. Весной, из-за паводков, они спустят воду вниз по течению, и тогда ваш городской массив окажется затопленным.

Биорегионы формируют единую экосистему планеты Земля. Осознание того, что природа - наш Дом, а мы её обитатели, является фундаментальным сдвигом в сторону новой парадигмы. Неприемлимо, чтобы частное лицо или государственный чиновник присвоили себе лес, холм, озеро, и начали его уничтожать ради прибыли. Неприемлимо, чтобы они руководили нашим городом, распоряжались нашими ресурсами и извлекали из нас капитал. Радикальная эволюция предлагает новый формат отношений, где вместо эксплуатации человека и природы есть забота каждого жителя о нашем Доме и его обитателях.

4. Децентрализация

Когда чиновник из центрального министерства выдает лицензию на разработку месторождения, он абсолютно независим от экологических последствий своего решения. Его семья проживает в столице; бюрократ принимает решение касательно чужого дома, где сам он не живет и не планирует там жить в будущем, не смотрит в глаза местным соседям и не имеет там родственников. Это понижает уровень его добросовестности, выдвигая на первый план интересы личного успеха и обогащения. Жители биорегиона, напротив, - лишены права распоряжаться делами своего родного края. Отчуждение от локальной политики ослабляет их связь друг с другом и природой. Локальная инициатива подавляется директивами из центра, а на первый план выходят отношения с центральной властью. Это вызывает безответственность: я здесь не причем, во всем виноваты госслужащие, они управляют, вот пусть и занимаются решением наших проблем. Однако у чиновника есть свой дом, свое место жительства, о нем он, вероятно, и будет заботиться. В лучшем случае, он использует наш биорегион для собственного продвижения по службе, а в худшем - возьмет щедрые вознаграждения от представителей крупного капитала. Оба варианта не предусматривают учета интересов местной общины.

Радикальная эволюция исходит из принципа локального соучастия: все вопросы о природных богатствах биорегиона должны рассматриваться всеми жителями этого биорегиона. Именно местные жители несут издержки от возможного дисбаланса экосистемы, а потому более никто другой не в праве за них распоряжаться водными ресурсами, лесом, лугами, болотами, атмосферой. Наш принцип относится не только к животному и растительному миру, но и к самому человеку: все вопросы о среде обитания человека (город, поселок, хутор) должны рассматриваться всеми жителями этой среды обитания. Единственный способ учесть интересы каждого, - дать ему право голоса в выработке локальной политики, то есть внедрить механизм прямой демократии на уровне многоквартирного дома, улицы, деревни, муниципалитета, биорегиона.

Радикальная эволюция - это опрокидывание пирамиды власти: полномочия центра передаются локальным общинам, а центра власти в привычном понимании больше нет. На межрегиональном уровне общины трудятся над решением глобальных проблем, а не управляют друг другом с помощью аппарата чиновников. Передача ответственности локальным сообществам сделает экологическую политику более ориентированной на сохранение природы, поскольку никто из жителей не хочет дышать грязным воздухом, пить отравленную воду или стать жертвой техногенной катастрофы.

5. Наша этика

Мы глубоко убеждены, что политика алчного прагматизма, культ потребления и экономика наживы должны уступить место нравственным отношениям.

Радикальная эволюция - это возврат к ценностям, сопровождавшим людской род тысячелетиями, к ценностям взаимности и взаимопомощи.

Радикальная эволюция - это отказ от разрушения человеком себя и природы, поворот к уважению жизни и человеческого достоинства.

Радикальная эволюция - это переход к инклюзивному обществу, где свобода и равенство каждого обеспечивают благополучие для всех.

Наша этика является определяющим фактором наших целей и средств их достижения. Махатма Ганди говорил: “Средства — это нечто, чем становится цель; если ты загрязнил путь, цель будет такой же”. На основе перечисленных ниже принципов мы формируем выбираем подходящие сратегию и тактику для ее реализации.

Взаимность

Данный принцип известен еще с древних времен и во многом послужил развитию человеческого общества. Звучит он следующим образом:

«Делай другим то, чего желаешь от них себе. Не делай другим того, чего не желаешь себе»

Согласно Мартину Буберу¹⁰, наше подлинное “Я” рождается в диалогическом отношении “Я–Ты”. Это отношение требует взаимности, где мы признаем Другого не как объект для использования (“Я–Оно”), а как равноценного субъекта. В этом симметричном отношении, свободном от иерархии, возможно развитие и поддержка друг друга. Мы можем состоять в отношении “Я-Ты” не только с другими людьми, но также с существами и вещами в природе. Выстраивая социальные связи, мы заинтересованы в симбиозе. Сумма целого выше суммы его частей, а общая выгода будет несравненно выше, когда мы последуем принципу взаимности, отказавшись от эгоистического, потребительского взгляда на мир.

Иерархия возникает, когда один субъект воспринимает другого как объект, возвращаясь к отношению “Я–Оно”. Если один субьект только лишь требует, а второй - отдает, то второй вынужден требовать компенсации у третьего, ничего не давая взамен, а третий у четвертого и т.д., - возникают нездоровые, садо-мазохистские отношения власти-подчинения. Рождается вертикаль, иерархия, где каждый испытывает на себе подавление воли и сам, в свою очередь, подавляет волю другого. В результате никто не чувствует счастья и удовлетворения. В такой структуре люди не могут полностью реализовать свой творческий потенциал.

В политике взаимность выражается через демократические, коллективные, децентрализованные формы самоуправления, в которых каждый голос имеет значение. В экономике - через кооперативную форму производства и ответственное потребление материальных благ, через принцип “Каждому по труду”.

Проявляя взаимность, мы обретаем самих себя и умножаем усилия друг друга. В конечном итоге, мы добиваемся большего, чем могли бы получить в односторонних отношениях.

Взаимопомощь

Возникает вопрос: а что если если наш партнер по социальным отношениям не в состоянии ответить взаимностью по ряду причин? Например, младенец не может вам предоставить услугу за услугу или товар за товар, да и никто и не требует этого, ведь воспитание ребенка есть целиком альтруистический процесс. Птица с поврежденным крылом, оказавшеяся на вашем крыльце, ничем не отблагодарит и улетит восвояси, как только выздоровеет. Тогда мы говорим о принципе взаимопомощи.

Исследователь Петр Кропоткин изучал альтруистические отношения живых существ в природе, находя их проявления у птиц, зверей, людских племен. Он пришел к выводу, что взаимопомощь является важным фактором эволюции¹¹. Современный антрополог Дэвид Грэбер собрал множество примеров, как альтруистические отношения служат тем невидимым клеем, который скрепляет локальные общества: жители делятся своим урожаем с соседями, ходят в гости, дарят подарки, безвозмездно воспитывают своих детей и помогают няньчить чужих¹².

Принцип взаимопомощи работает там, где не могут применяться отношения обмена или же они попросту неуместны в виду сложившихся традиций и окружающей среды.

Справедливость

Принцип справедливости отображает наше стремление к человеческому достоинству и ответственности в общении с другими людьми.

Уважай ближнего, как самого себя, даже если ты не можешь его любить; и не допускай, чтобы его так же, как и тебя самого, не уважали.

Пьер-Жозеф Прудон¹³

Здесь справедливость выходит за рамки индивидуальной встречи (“Я–Ты”) и требует, чтобы наши принципы были применимы ко всем членам общества. Применяя взаимное уважение ко всем, мы отказываемся от эгоизма, который ставит мои интересы выше интересов других, и от иерархии, которая ставит одних людей выше других. Итого:

Истинная справедливость состоит в гармоническом сочетании интересов общественных с интересами личности.

Петр Кропоткин¹⁴

Гармоническое сочетание интересов достигается путем самоорганизации индивидов на принципах свободы и равенства, и в то же время - в отказе от создания и участия в иерархических структурах.

Под равенством имеется в виду равноценные права и возможности каждого субъекта. Исключение женщин, “варваров”, “еретиков” и других из сферы действия равенства ведет к его трансформации в привилегию, нарушает справедливость и тянет за собой установление иерархических структур. Только через равенство возможно достичь справедливости и взаимности, в противном случае социальная связь между субъектами становится иерархической и лишается своего самоорганизоованого начала. Равенство является универсальным принципом, то есть распространяется на всех и не может быть ограничено.

Свобода

Несвободный человек вместо самостоятельности действует по команде извне, принуждает другого к принятию решения за себя или руководствуется природными инстинктами. Вместо самоорганизации его жизнь организована через иерархию социальных отношений. Он не обладает субъектностью, а становится объектом подчинения (человек-объект) либо строго регламентированной функцией подчинения другого (человек-функция).

Роли человека-объекта и человека-функции не свойственны его природе, а более роднят с технологической машиной, биороботом. Иерархические структуры тратят десятки лет, чтобы приучить индивида к жизни вне субъектности. Для этих целей созданы школы, фабрики, тюрьмы и казармы. Та же участь отведена и животным: функция (собаки-ищейки, дойные коровы, цирковые медведи) или объект (мясо, жир, мех) иерархических структур.

Личная свобода есть способность самостоятельно принимать решения касательно своей жизни и готовность нести за них ответственность перед Другим и перед обществом. В социальных отношениях свободный человек всегда находится в позиции субъекта и применяет свободу через самоорганизацию своей деятельности. Он имеет право по своему усмотрению инициировать или прерывать социальную связь с другими субъектами. Поскольку сама личность формируется через взаимодействие с Другим, через создание и трансформацию социальных структур, то свобода в общем смысле представляет собой набор этих самоорганизованных социальных структур.

---

Примечания

Footnotes

1. Проект “Power Kills”. XX-th Century Democide. ↩

2. Chancel, L., Piketty, T. “Global Income Inequality 1820-2020: The Persistence and Mutation of Extreme Inequality”, WID.world Working Paper 2021/19. ↩

3. United Nations. Global issues: Ending Poverty ↩

4. Chancel, L., Piketty, T. Там же. ↩

5. UN Women and UNDP. The paths to equal: Twin indices on women’s empowerment and gender equality ↩

6. Уоллес-Уеллс Дэвид. Климатический геноцид? На самом деле, все хуже. ↩

7. Шестой оценочный доклад Межправительственной группы экспертов по изменению климата, 2022-23 гг. ↩

8. Каттон Уильям Р., мл. Конец техноутопии. ↩

9. Букчин Мюррей. Реконструкция общества. ↩

10. Бубер Мартин. Я и Ты. ↩

11. Кропоткин Петр. Взаимопомощь как фактор эволюции. ↩

12. Грэбер Дэвид. Долг: Первые 5000 лет истории. Глава V. Краткий трактат о нравственных основаниях экономических отношений. ↩

13. Кропоткин Петр. Этика. ↩

14. Кропоткин Петр. Там же. ↩